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古北口杨令公庙祭祖,祭祖的杨氏子孙就餐

来源:http://www.an-sky.com 作者:旅游 人气:109 发布时间:2019-09-18
摘要:杨氏子孙古北口杨令公庙祭祖 威震边关杨令公庙 据1988年密云政协所编《文史资料选编》第二辑“古北口专集”记载:“杨业之子杨延玉被潘仁美杀害之后,将尸体抛在潮河之中,一条

杨氏子孙古北口杨令公庙祭祖

威震边关杨令公庙

据1988年密云政协所编《文史资料选编》第二辑“古北口专集”记载:“杨业之子杨延玉被潘仁美杀害之后,将尸体抛在潮河之中,一条大腿逆水上流到古北口潮河岸边。武清瀛西杨家将宗亲理事会整理的《武清瀛西杨家将文化遗址注释》写到:“宋赠太师杨业墓遗址,位于香河县土门楼村南,北运河东侧。北宋雍熙三年,七月九日,杨业被逼出战,兵败陈家谷,伤重被俘,遂绝食三日而亡,初被火化,葬于北京密云古北口,后被其子杨延昭将父骨盗回,秘葬于香河县南的一片枣树林里,因堆成土门楼为标记,土门楼村因之得名。古北口不仅为宋辽使者,而且也为两边民众往来必经之地,人们在此表达对杨家将老令公的崇敬,如宋仁宗至和二年,刘敞奉命贺契丹太后生辰,有《过古北口杨无敌庙》诗:“西流不返日滔滔,陇上犹歌七尺刀。

7月28日,文化和旅游部公布首批320个全国乡村旅游重点村,北京共有9个村入选,古北口镇古北口村榜上有名,成为密云区唯一入选村。

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图;文史资料;契丹;潮河;杨延昭;杨家将;无敌;长城;公元;火化

古北口村位于密云东北部,地处长城脚下、潮河之畔,是北京的东北大门、长城上的重要关口。这里历史悠久,庙宇文化、边塞文化、长城文化、抗战文化与自然山水地形紧密融合,构建起古北口村多元文化交融的独特风貌。

古北口杨家庙威震边关

祭祖的杨氏子孙们

古北口,群山连绵间的一道峡口,隶属于燕山山脉。东为蟠龙山,西为卧虎山。卧虎山山势险峻,远观主峰,两块大石如两只猛虎,一左一右,一俯一仰,相对而视,伺机咆哮跃起,御风而去。蟠龙自然也以形胜得名。贯注北京地区的大河——潮河,自峡口涌入,滔滔河水拍打着两岸峭壁山崖。万里长城从山海关穿山越岭而来,至此突然收住(图一:密云古北口长城,摄于1948年),待跃过对岸,才头也不回地向西北边陲蜿蜒而去。其实,潮河原建有水关,三道水门下泄河水。水门上为城墙,东连关门,西与滨河的姊妹楼台相接,为全国少见的水上长城。这段水墙曾两次毁于洪水,只得因势利导,不再修复,仅在岸上修筑炮台,基址则永远留在岸头了。古北口是长城线上与居庸关并为“北控边塞”、拱卫京师的重要关隘,是清代皇帝百官去避暑山庄和围场狩猎的必经之路,甚至过去逃荒要饭闯关东,也要先“闯”此关。关口建河东岸,外有瓮城,两门以铁皮包裹,故称“铁门关”。关上设有敌楼,两侧敌台并峙。城楼原供摆“龙牌”,凡过往官员,文官下轿,武将离鞍,且向守关将士交验府部文书,方准出入。但驿传道“招马”不在此例,只要闻悉銮铃一响,立即开关放行,因其背有“圣旨”,不敢延迟片刻。

蟠龙云海

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图一

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古北口威震边关杨令公庙

古北口

据记载,清康熙二十九年,蒙古噶尔丹在沙俄煽动下,发动叛乱,十万兵马攻至木兰围场。康熙皇帝御驾亲征,路过古北口,坐镇菠萝河屯行宫,与噶尔丹大战于乌兰布通,歼其主力。第二年,在多伦诺尔举行盛大阅兵式,检阅满洲官兵和古北口绿营兵。康熙三十二年,移直隶提督驻扎古北口,以加强京师外围防务。如此重关,日本侵略者视为眼中针,肉中刺,于1936年拆毁关楼,残存至今的遗迹,成了日本侵我中华、毁我长城的铁证!而长城内,置古北口城,倚山而建,雄踞南北两山之上,中为峡谷,一条小溪穿过,汇入潮河。全城周长四华里三百一十步,呈不规则多角形。东西宽,南北狭,城墙随山就势,每到转角处便筑有战台,墙外凿成陡壁,使之利于防守,而不便攻取。城设东南北三门。南门镌有“古关”二字,北门筑于半山峡谷间,素有“北口”之称。“古关”与“北口”,或许就是“古北口”的来历吧。明朝“唐宋派”文学家唐顺之留下《古北口城诗》一首:

古北口村先后被评为“北京最美的乡村”“中国最具魅力休闲乡村”“全国特色村寨”“全国生态文化村”,2016年被住建部评为“中国传统村落”。

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诸城皆在山之坳,此城冠山如鸟巢。

千秋古北口

古北口杨令公庙祭祖

去杨令公庙

到此令人思猛士,天高万里鸣弓绡。

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从诗中可约略体味到古城风貌。城内一为屯兵,二为官署,三为民居,地势狭窄,而人烟稠密,商家店铺栉次鳞比,往来行旅四方云集。毕竟谈笑间已时过境迁,改朝换代了,古北口不复是屯兵戍边之地,而成为人民安居乐业之乡,那边墙与古城风雨沧桑中,也只剩得些断壁残垣,约略昭示着往昔风光。

古北口村利用文旅资源优势,以发展民俗旅游作为主要产业,创建了“党建+企业+合作社+民俗户”的发展模式,分别成立了北京古御道生态旅游开发有限公司(古北口文化文物景区)和民俗旅游专业合作社,注册了“古北口”品牌商标标识,完善了旅游品牌形象。景区涵盖令公庙、财神庙、蟠龙山长城等8处文物保护场所,村民俗旅游合作社发展社员130户,其中星级民俗户112户,同时依托现有资源,打造矾根、小住等精品民宿7家,形成示范带动效应,推动周边民俗户提档升级。

古北口杨令公庙碑

杨令公庙碑

古北口历来有“五大名胜”之说:“七郎坟,令公庙,琉璃影壁靠大道,一步三眼井,两步三座庙。”细看,一步三眼井,其实就是山脚一水井而已,六七米深浅,井口盖一圆形盖石,三个直径八寸左右的汲水孔,三角形排列,人称“三眼井”。据说从前在三孔分别打水,虽出自一井,却酸甜苦辣咸五味俱全。现在家家都用自来水了,三个井孔便用石头掩了,掀开,水依然清亮,映照着三孔蓝天。两步三座庙,古北口曾有大小庙宇30余座,北门坡上的药王庙、关帝庙并建一处,其东角北为菩萨庙,南为龙王庙,西、北、南三庙相挨,仅两步之遥。如此严谨格局,或受限于古北口山多地少的特殊环境了。三座庙早不复存在,倒是院内一座戏楼,二三百年过去,依然屹立。每年农历九月为药王庙会,中断了二三十年,近年又重新举行。而琉璃影壁,就矗立药王庙前,仅高三米,宽四米,装饰一幅二龙戏珠图。影壁前便是通往避暑山庄的御道,由于不再有皇帝百官的车撵脚步,更没人净水泼街,黄土垫道,御道自是淹没于萋萋荒草,早变成一条普通的山间小路了。

影壁人生

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图二

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古北口杨令公庙祭祖

财神庙

这是古北口大致的山形地貌与历史古迹,杨家将的传说就流传在这样的背景下,主要体现在“五大名胜”的另外两“胜”中。

为实现民俗旅游产品深层次的开发,古北口村充分挖掘现有古庙宇、古文物和传统文化,重点打造古北口文物文化旅游区,利用“七郎坟、令公庙、琉璃影壁靠大道、一步三眼井、两步三座庙”等历史文化资源,打造“乡村文化+文化创意”的乡村旅游产品体系,推动文化与旅游融合发展。多次筹集资金,并向区文物保护部门申报,先后对古御道、蟠龙山长城、财神庙等进行修缮,修建古御道文化商业街、登山步道、长城森林嘉年华等一批观光休闲设施。通过挖掘古北口村的民俗文化特色,建成了仿古戏亭、御道宫灯、御膳房、民俗展室、“九曲黄河阵”等文化景点,提高了游客对景区内设施的使用频率,满足不同游客的需求,提升了游客对古北口的归属感。

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七郎坟,即是杨延玉坟。据1988年密云政协所编《文史资料选编》第二辑“古北口专集”记载:“杨业之子杨延玉被潘仁美杀害之后,将尸体抛在潮河之中,一条大腿逆水上流到古北口潮河岸边。乡亲们打捞上来,念他死得冤屈,敬爱他是忠良之后,便把这条大腿埋在潮河西岸北山坡上。这座小山坡却慢慢长了起来。后来在坟的上侧建一座舍利塔,七郎坟才被压住不长。但坟形如塔,塔身为黄土,高数丈,粗数围,耸然直立,举目可望。解放前夕,被国民党驻军做游戏时拽倒,舍利塔也在十年动乱中被拆”。这数围之“围”,应是周长的概念。有资料说是两手拇指与食指所围的长度,这是一种说法。我觉得,在这里应该是两臂合抱的周长,也就是土话说的“一庹”,即两臂平展伸直的长度。这个字字典上读音为“tuǒ”,平谷方言读音为“tǎo ”。数围,我理解应该是几个人才可以合抱过来,七郎坟大概就这么粗。无论是人为所造也罢,抑或自然生成也罢,千百年来已然为人们所认同,且口口相传,随随便便被毁弃,终归令人可惜。

威震边关令公庙

古北口杨令公庙祭祖的杨氏家人们

财神庙

令公庙,又称杨令公庙、杨令公祠、杨无敌祠。当我再来,这里早恢复了本来面目,已完全不是昔日情景。令公庙坐北朝南,前后两进大殿,前为令公祠,后为太君庙,老令公和佘太君两旁,塑有七郎八虎,八姐九妹,上至白发苍苍人,下至烧火丫鬟女,尽皆披挂上阵,为国解难。在令公祠前,耳畔悠然回荡起京剧名家余叔岩那苍凉悲壮的韵腔:“叹杨家秉忠心大宋扶保,到如今只落得兵败荒郊。”东西杀,南北挡,盼儿不到,盼子不归,老令公碰死在李陵碑!如京剧就有《碰碑》一折。杨家一门忠烈,让世代人崇敬。在一定历史真实基础上,无疑为戏曲、小说等所演绎。

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图三

进一步深化人文旅游资源开发,挖掘人文景观所蕴含的历史掌故、名人轶事、着名事件等,启动古北口村志编纂工作。搜集整理并翻印《古北口传说故事》、《古北口揽胜》等记录古北口历史书籍6册,协助北京市史志办整理汇编《古北口历代名人诗咏》1册,让游客对古北口有更深入的了解,从而促进古北口人文旅游资源得到妥善保护、合理利用、有效开发。

古北口村碑

农家院

图四

古北口灯笼文化展室

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北宋初期,与北部辽之战争不断,因而就有杨家将的故事广为流传。杨业、杨延昭等确实存在,《宋史》有记。《宋史》记载杨业7个儿子:杨延朗、杨延浦、杨延训、杨延环、杨延贵、杨延彬、杨延玉。其中杨延玉随父征战,在陈家谷口一战殉国,其余六子,后皆善终。杨业原为北汉名将,“屡立战功,所向克捷,国人号为‘无敌’”,后降宋。谈及此事,明昌平侯杨洪(正统十二年,封总兵,赐昌平伯爵)瀛西忠义堂19世孙、杨业令公37世孙、天津杨文岐先生说四世祖杨业令公是奉诏降宋,即奉宋太宗赵光义诏而降宋,故得到太宗信任,继续戍边契丹。所谈“瀛西”,在天津武清。“自是,契丹望,见业旌旗即引去”。其长子杨延昭亦戍边20余载,杨延昭即民间传说的杨六郎。

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古北口杨令公庙祭祖的杨氏家人

祭祖的杨氏子孙就餐

密云文史资料“古北口专集”,“据有关资料记载:杨业死后,辽人把他的头颅运到南京,后经过古北口送往辽都上京昭乌达盟境内。古北口所修建的杨无敌祠,究竟是辽人还是当地百姓兴建,有待资料证实。但有一点可以十分肯定,古北口的这座祠当时是在辽人统治的地区之内。”这里所记,也与杨家后人所记有些不同。

深入挖掘古北口少数民族特色,发展古北口传统特色小吃,传承和弘扬优秀传统文化、乡愁文化,打造古北口特色美食名片,对民俗户开展传统小吃培训,掌握特色小吃制作技能,重点开发包装了满族二八席、古北口面茶、白黏高粱米元宵、豆面年糕、驴打滚、大小黄米粽子、爽口凉粉、砂锅红薯、油糕、黏火烧、老豆腐等满族特色小吃。

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武清瀛西杨家将宗亲理事会整理的《武清瀛西杨家将文化遗址注释》写到:“宋赠太师杨业墓遗址,位于香河县土门楼村南,北运河东侧。北宋雍熙三年,七月九日,杨业被逼出战,兵败陈家谷,伤重被俘,遂绝食三日而亡,初被火化,葬于北京密云古北口,后被其子杨延昭将父骨盗回,秘葬于香河县南的一片枣树林里,因堆成土门楼为标记,土门楼村因之得名。《杨氏祖谱》及《香河县志》均有记载。”看来,杨业并非如戏曲所唱的壮烈“碰碑”,而是兵败伤重被俘,誓不降辽,绝食三日而亡!

庙会唱大戏

古北口杨令公庙祭祖中

杨令公庙

杨业生于何时,卒于何时?《宋史》没有具体记述。密云文史资料“古北口专集”也只大致推断,杨业“终年六十岁左右”。根据《杨氏祖谱》所记,杨业生于五代后唐天成四年三月十八日,卒于北宋雍熙三年七月十三日,寿59岁。算来应57岁,杨文岐先生对此解释,实为天增一岁,地增一岁。而现在杨家由杨端已传至四十四代,1100余年,基本吻合25年一辈人的计算。《杨氏祖谱》是可以弥补《宋史》之阙的。

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图五

以长城文化带建设为契机,策划编排了《千秋古北口》古韵文化常态演出,通过关隘守护、谷物收获劳作等场景再现,集中展示古北口的长城文化、边塞文化、饮食文化、庙宇文化和戏曲文化,吸引游客,加深游客对古北口人文历史的了解,提升了古北口的影响力和知名度,打造古北口文化名片,助推村经济社会发展。

古北口杨令公庙祭祖

杨家庙

杨业去世后被火化,葬在了古北口。天津杨文岐先生进一步说,萧太后敬杨业忠勇,命按契丹习俗,将其尸身火化入坛,就近葬于古北口,后辽圣宗在古北口北门外兴建杨无敌祠,以示对忠臣良将“杨无敌”的敬仰。正如密云文史资料“古北口专集”所写:“杨业受到了各族人民的爱戴和纪念,有历史记载,杨业以身殉国后,‘盖辽人重业之忠勇,为之立庙。’”而杨业骨灰最早安葬于此,不能不说是辽人在此建庙的重要缘由。这样就可以解释,为什么杨家与辽兵作战不在此地,而这里当年又属辽地,会建有令公庙了。有令公庙就有庙会,庙会在每年九月十三、十四、十五三天,十四为正日子,当地人一直认为这天是老令公寿诞之日,这与《杨氏祖谱》记载的生于三月十八日有异了。

以上内容来自宜居密云

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关于令公庙还有些传说,密云文史资料“古北口专集”记载:“清康熙十二年霸昌道朱廷鼐巡视古北口时,作的《杨令公祠》,诗中就反映了一个神话传说:契丹每年秋后都有数支杨令公庙的箭到达此地,而且要死一个王子。当契丹主见到箭后,还要派使臣恭送回庙内供奉,不敢稍有迟误不恭之处。也有传说杨令公神像原来坐南朝北,北地每年死王子,因而契丹主才下令改为坐北朝南的。”

版权归原作者所有

古北口古长城

应该说,宋与辽经过多次战争后,议和而缔结了盟约,即“澶渊之盟”。以白沟河为界,双方撤兵。宋每年向辽提供“助军旅之费”银十万两,绢二十万匹。宋辽罢兵,百余年间未有大规模战事。古北口不仅为宋辽使者,而且也为两边民众往来必经之地,人们在此表达对杨家将老令公的崇敬,如宋仁宗至和二年,刘敞奉命贺契丹太后生辰,有《过古北口杨无敌庙》诗:“西流不返日滔滔,陇上犹歌七尺刀。恸哭应知贾谊意,世人生死两鸿毛。”北宋三苏之一的苏辙赴辽途中,也谒祠且作诗凭吊的。

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作者简介

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古北口古长城

姓名:柴福善 工作单位:

我们刻录着

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密云,向上生长的轨迹

古北口古长城

愿每个生命

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都能被这座城市温柔以待

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扫一扫,密云信息都知道

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古北口古长城

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古北口古长城

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古北口古长城

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古北口古长城

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古北口古长城

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古北口长城脚下

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古北口古长城脚下

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在古北口古长城上边

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中午休息中

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祭祖杨氏家人合影

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参观抗日展馆

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古北口农家院

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古北口古关口

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古北口农家院

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古北口杨令公庙祭祖中

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